吴承恩笔下那只猴儿

原标题：吴承恩笔下那只猴儿

原标题：吴承恩笔下那只猴儿

○张家禄

吴承恩笔下那只猴儿是颇有知名度的。孙悟空嘛，那只从石头缝缝里蹦出来的猴子，谁个不知，哪个不晓？

国人重义，喜欢这大闹天宫英雄的无畏，更敬重金猴除恶务尽的执着。爱屋及乌，连他那抓腮挠腚、两眼猛眨的动作也觉别有意趣，似乎不如此反倒不配姓“孙”了。别看老孙只是个艺术形象，在上个世纪的二三十年代，我国学术界对他的“血统”还有过一番争论呢。

先是胡适质疑这种神通广大的猴子是不是“国货”，另一方则断言“孙悟空必是中国猴”。非此即彼，针锋相对；两种意见，又都持之有据。虽说哪种较为符合实际，实际早有定论，无需再在这里饶舌，但在今天看来，那场争论还是有些意义的。

古代佛坛讲经，常有援引故事阐明经义的通例，它最早源于印度，以后才渐及东方，在汉魏时传入我国。在印度关于猿猴的故事很多，至今印度古典舞中还保存着猴神协助腊玛攻打恶魔的节目。当然，胡适从疑心孙悟空是“从印度进口”而得出“中国的浪漫主义是印度文学影响的产儿”的结论是不足为训的。但据此而盲目排外，也不是有民族自信心的表现。陈寅格先生根据自己对南朝齐梁佛教学者所著《出三藏记集》的考证认为，“殆因讲说大庄严经论时，此二故事适相连接，讲说者并合闹天宫与猿猴故事为一，遂成猿猴闹天宫故事……此西游记孙行者大闹天宫之起源也。”1934年郑振铎在《佝偻集·西游记》中也发表了他的一家之言：孙悟空的本身似便是印度猴中之强的哈奴曼的化身。但孙悟空毕竟是孙悟空，从他的叛逆精神和战斗风格看，比印度神猴有过之而无不及，更为中国的老百姓喜闻乐见。这正是博览群书，酷爱“野言稗史”的吴承恩的聪明之处和高明之处——植根现实，“杂取种种”，推陈出新，为我所用。吴承恩的创作成果证明，善于拿来，融入新机，“巧”而生华，作品就别开生面，感人至深，具有顽强的生命力。

唐僧师徒西天取经，孙悟空大闹天空的故事，在我们国度可谓妇孺皆知。从优秀的传统文化宝库中吸取滋养，是精神文明建设的题中应有之义。走进新时代，踏上新征程，我们在投入当前雄伟壮阔的伟大斗争中，不是更需要发扬和传承齐天大圣这种不畏艰险，一往无前的精神吗！

正是：

勇往直前不信邪，

迈步跨入新时代。

“今日欢呼孙大圣”，

当下金猴更可爱！