在四书确立的方法论指引下，儒家五经给予人们的更侧重于细化的标准和生活知识的细节。
“乐，所以和歌也”。在上古时代，诗歌已先于文字产生，相传伏羲作瑟，女捐作笙黄，先民已经能够体会声韵的美妙。自仓颉造字后，乐便有了文字载体，就是诗。
《诗经》就是孔子为了让“思无邪”且能教人温柔敦厚的诗歌流传于世，特删减而成的，风雅颂为其形式，赋比兴为其笔法，勾画了千年的文明。
通过《诗经》的字里行间，我们可以隐约窥得古人生活的吉光片羽。在先秦的社会里，言论是自由的，爱情是自由的，古人的才思也是我等后辈始料不及的。其独立之意志、华彩之表达，值得我们世代传诵，高山仰止。
每读《诗经》，我都不觉感慨，古人的想象力何其丰富！“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”足以让现在的泡妞高手汗颜；“寤寐思服”、“辗转反侧”，相思人空瘦。“青青子衿，悠悠我心。”“一日不见，如三月兮。”“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“所谓伊人，在水一方。”雅致无以言表。
《诗经》将人生活化，以抒情为主，寄托了人们最真实的感情。而其价值评判的标准，都基于人们普遍认可的道德规范和政治需求。只有这样，《诗经》才能思无邪，才能教人温和敦厚，教导后世文人以公众利益为重。
我坚决反对以阶级立场分析诗经，我喜欢自己慢慢来品，虽然时常一知半解。诗经本来表达的就是先民朴素的生活，展现的是细致隽永的含蓄之美，即孔子所言“乐而不淫，哀而不伤”。何需世俗扰攘！
《尚书》意为“上古之书”，作为中国最古老的史书，一直被视为中国的政治哲学经典，是历代帝王的教科书，是贵族子弟及士大夫必须遵循的“大经大法”。
由于焚书坑儒，古文尚书几乎不存，后世尚书几乎在造假与打假的反复中不断重建的。说实话，尚书实在难懂，其言语精炼，有时需要结合很多相关史实才能略知大概。由先秦各代典、谟、训、誓、命等文献组成，说到底，是先秦“鬼治”的表现。在奴隶社会，分封制为主要组织性质，家族式管理色彩很浓，所以统治者言必称古训，凡事求诸祖先与鬼神，吉则行之，凶则避之，卜卦贯穿全书。
《礼记》是先秦礼法大全，为典章制度之首。礼，最早是对鬼神先祖的祭祀，用来求福。虽然孔子“不语怪力乱神”，但他相信礼仪制度有规范人心的作用，可以将人们导向他所理想的大同世界，所以孔子在礼记开篇就讲：人当曲身为礼。
《礼记》通篇由散文组成，通过实例阐述礼的表现与价值，其内涵正如曾子所述：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”
儒家对于礼的要求到了近乎严苛的地步，由此可见一斑。
不可否认，对礼的追求成就了儒家的正统地位，也在中国人心中形成了历代沿用不提的圭臬。
《春秋》是孔子主编的鲁国国史，辉映了当时的天下大势，故而称为唯一一个以书名断代的先例。而今看来，满篇某年某月某日、时间地点人物，没有详细的情节，没有人物的刻画，与流水账无疑。但这却是世界上最早的编年体史书。
《春秋》中的论述相当简洁，甚至说简略。他记录的每年的事最多不过二十来条，最少的只有两条，最长的文字也只有四十来字，最少的只有一个字：螟。据此，读懂春秋更多的还是需要仰仗春秋三传。愚以为，孔子在《春秋》中独创了影响深远的“春秋笔法”才更重要。孔子简略记事，对事件的评判更是简约，让人浮想。一曰显而微，文见于此而义在彼；二曰志而晦，约言示志，推以知例，三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺；四曰尽而不污，直书其事，具文见意；五曰惩恶而劝善求名而仁，欲盖而彰，书齐豹盗，三叛人名之类是也。
《春秋》给世人提供了文风和方法论的意义，孔子巧妙运用古人对于生前身后名的看重，把对物是人非的评说都隐喻于青史中，以致“孔子成春秋而乱臣贼子惧”。
孔子博览群书，最爱者为《周易》，韦编三绝即是指此。因为长期以来易经被用于卜卦算命，所以很容易被人误解。记得年少时我曾为附庸风雅而买得易经一本，横看竖看都是一鳞半爪，难得其意。而今从思想角度考虑，才发现《易经》乃中华哲学之母体。
我想这样说应该不为过。《周易》相传诞生自河图洛书，先王伏羲据此画出了八卦，后文王重新演绎，并写出六十四卦卜辞，再后孔子又为其作传，故又称“人更三圣，世历三古”。
从表面看，《周易》好像是专讲阴阳八卦的著作，但实际上他论述的核心是一个对立统一的世界观，以及如何运用它来得到未来的信息。周易上论天文，下讲地理，中谈人事，包罗万象，无所不有。
顾名思义，周易为变化之书。而变化的原因，又在于阴阳的和谐。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦是基本物质，分别为“天地、风雷、水火、山泽”，排列组合可得六十四卦，如此反复以生万物。
《易经》云：“一致百虑，殊途同归”。先人们把对事物规律性与多样性的认识融入骨子里，成就了历数千年不易的“和”的思想，孔子更是将这种认识发挥称为一种仁爱的政治思想。“乾道变化，各正性命，保合太和。”中庸中的和与之一脉相传，易经的实用性可知一斑也。
从现在唯物辩证法的角度考虑，《易经》明辨阴阳，并认为“独阴不生，独阳不长”，唯“天地交泰，阴阳互通”才能达到和谐共融的境界。而阴阳八卦的排列组合就是寻找阴阳交泰的途径，是寻找动态中的和谐。这些，无疑是辩证法的祖宗，其所强调的变化发展规律，质量互变规律，对立统一规律，都有力地支撑着几千年来的中国人认识世界，改造世界，实现亘古文明。基于此，《易经》无愧“群经之首”之美誉。
总的来说，五经包括了文、史、哲等领域，以其雄浑的广博与深厚为古人构筑了最初的知识体系，正是这个体系的继续发展与不断演进，才有了以后几千年的欣欣向荣。因而，我们有理由相信，这就是我们中华文化的母体。
遗憾的是，现在的很多人已经怠于熟悉这些了，在埋头向前的同时，若忘了我们是从哪儿来的，这注定是行之不远的。
