庄子《胠箧》：昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”
从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。
龙逢、比干等被诛，是没有仁义吗？盗跖的行为是没有准则和仁义吗？龙逢等人和盗跖有什么区别呢？所谓仁义又是什么？圣人以斗斛设度量，以珠玉定奇珍，以权势论地位，以君臣定礼忠，以三纲五常定人伦。这是否是圣人之道，治世之道？
龙逢斩、比干诛，是他们自愿，愿舍弃一切并无怨无悔？是博大胸怀的人性使然？还是被手脚束缚思想禁锢的无奈？抑或是维护某些集团利益而献身？田氏代齐却依然有大把拥趸，就是如此也造就孔子所谓圣家之言，而孔子周游列国是否为推广自己的思想，如孔子获得政治地位，是否还有周游列国的故事？
如果没有秦始皇的一统天下，也就没有统一的民族和国家，那孔子的忠信仁义是为何？是齐鲁大地曾经的姜氏还是之后的田氏？当君与民争利，是忠君还是爱民？当成汤代夏，歌之圣德；盗跖取财，贬之以贼；王莽取汉，称之逆反；岳飞伐金，说之愚忠。
齐鲁是齐鲁，三秦是三秦，忠于齐鲁，何来事三秦；忠于两汉，何来魏晋，更无南北，也无金蒙。如是朝秦暮楚，仁义依然长存，是谓食君之禄，担君之忧，忠君之事尔。良犬尚知忠主，仁义乎？忠何君？忠利忠权矣。
圣人制朝纲定人伦，君君臣臣父父子子，高高低低贵贵贱贱，珠光宝气歌舞笙箫。民为贵，社稷次之，君为轻。既然民为贵，何来君臣繁缛之礼；既然民为重，哪来仁爱之君；既然民为重，何来忠君之说？既然民与社稷较君重，圣人之言怎无民主？
没有安得广厦，何来仁之说；没有急民所急想民所想，何来义之说；只有无穷的索取于民，愚弄于民，何来仁义。让民没有思想，没有主张，没有追求，更不的言语，谈何仁义。享受民之创造，却告知民的所有乃上位者的怜悯之心，这就是圣人的仁义。
不断告知箱柜钥锁是锁贵重之物的，权柄是主导分配资源所有的，礼法是是防止盗贼所用的，却不断被为盗者所用，这到底是为了阻止盗贼还是为了产生盗贼，然而窃珠者被诛，窃国者为诸侯。窃珠者，圣人不屑；窃国者，圣人跟从。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，本是民之天性，没有繁缛之礼节，没有上下尊卑，圣人生而礼仪出，万物贵而大盗起。天地有道，万物有节，黎民有德，无为而自然生。圣人之治，夺其粮，去其器，穷其智，绝其性，天下乱已。
自汉而来，圣家之言成天下大势，仁义充斥天地，然朝不过三百年，窃珠者常现，窃国者不绝，圣家之言却绵延长存，何也？仁义，绝民之人性，国之民主。窃国者取权柄，圣家得利益而已。
