《血战钢锯岭》在西方世界引起过广泛而激烈的争论，它引发了基督徒是否可以以暴制暴，是否可以参与战争和政治的分歧。
电影是根据真实发生的故事改编的。
在1942年的太平洋战场，军医戴斯蒙德·道斯不愿意在前线举枪射杀任何一个人，因为他是一个基督徒，他的教派恪守“凡动刀的必死于刀下”的教训，坚决禁止持刀动枪。
道斯因自己的和平理想遭受着其他战士们的排挤，甚至军事法庭的制裁。尽管如此，他仍坚守信仰原则，孤身上阵，无惧枪林弹雨和凶残日军，誓死拯救即使一息尚存的战友。
战场上，他带着《圣经》冲入枪林弹雨，不停地祈祷，乞求以自己的绵薄之力再多救些人，最终以一人之力将75名受伤战友运送至安全之地，得以生还。
其实跟道斯一起上战场的战友中，多数都是基督徒，但幸亏不都是道斯的教派，否则这仗就甭打了，等着日本人杀到手软自动停止就可以了。被杀的因为恪守了教义灵魂升天安息主怀，没被杀的领取良民证继续无限忍耐且有恩慈。
事实上，不仅是道斯这样的普通士兵坚决反战，就连美国政治人物中也有这样的人。日本偷袭珍珠港之后，罗斯福在国会发表演讲要求对日宣战，投票的时候竟然有一张反对票。投反对票的是一位叫兰金的女性议员，此人有一颗扶危济困、和平至上的圣母心，在美国保护妇女儿童权益的历史中占有重要地位。
《血战钢锯岭》的真实事件，其实映射出了基督教的两个重要原则——公义与恩典的秩序关系。
美国这个国家自诞生以来就是一个另类的面目，自托克维尔开始，世界上研究美国的学者不计其数，都想从原理上解开美国政治制度、社会秩序的秘密。拉塞尔·柯克所著的《美国秩序的根基》也是这种努力之一。
越来越多的人接受了美国是以基督教伦理立国的国家这一说法，许多基督徒也因此为傲。但是，由于基督教的经典《圣经》包含旧约和新约两部分，在一般性阅读中，会发现新旧约许多内容存在矛盾，最显著的就是旧约神的暴烈无情，新约耶稣的怜悯恩慈。
这种矛盾长期以来深刻地考验着一代代基督徒，自中世纪以来，从各个思路解释和弥合这些矛盾成了历代信仰者的一个重要工作。
在启蒙主义的冲击之下，对圣经的态度出现了越来越严重的喜新厌旧的倾向。喜新就是喜欢新约，厌旧，就是厌恶旧约。当前对欧美各国造成毁灭性恶果的白左现象，究其本质就与这种喜新厌旧，从而丧失了正确的秩序观。
去年，拉塞尔-柯克所著的《美国秩序的根基》汉译本引起知识界关注，这本书中提示了把秩序观锚定旧约的重要性。
柯克以其保守主义思想而闻名美国，其思想影响了尼克松、里根等美国总统的施政方向。20世纪70年代初，《美国秩序的根基》面世的时候，美国正处于危机之中，尼克松不光彩地辞去总统职务，越南战争正走向灾难性的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院。
在世人大多对美国的未来感到沮丧时，作为当代保守主义运动的思想导师，柯克却满怀希望地期盼美国秩序的复兴，将其根基牢牢锚定在《旧约》中的先知时代。
关于这一点，我们看看《美国秩序的根基》部分章节目录就可以确信无疑：
秩序，人类的第一需要 / 法律与先知 / 从西奈山到马萨诸塞湾 / 耶路撒冷：灾难与胜利 / 公义的上帝 / 公义与震怒 / 上帝在时间和历史中掌权 / 旧约与新美国 ……
作者不无洞见地指出，从古希腊罗马到基督教的中世纪和宗教改革，西方历史的演变过程时时都在酝酿美国秩序的种子：耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理性与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，所有这一切都融汇到由清教徒肇始的美国秩序之中。
在确认了旧约秩序之后，作者也深入思考了新约的作用，比如：
基督教的过人之处 /受苦的仆人来了 /我们是上帝的乌托邦 / 生活在罪恶的秩序之中 / 这是由两股力量统治的世界……
旧约是政治生活的原则，新约是个人修养的标准。
《血战钢锯岭》的现象也正好印证了这种观点：对日宣战，除恶务尽，是旧约公义的必然；道斯的仁爱与和平，是新约恩典的体现。旧约在前，新约在后，公义在前，恩典在后，就是正确的秩序观。
道斯作为一名普通的士兵，其奇异的表现属于个人行为，尽管存在争议，终究有其正面的价值，因而也获得了荣誉。而那位投了唯一反对票的兰金，却因其行为明显违背公义，在那次投票之后永远结束了政治生涯。
