约在雍正五年（1727），迷恋道教的雍正帝在圆明园修建了专门奉祀碧霞元君的神祠——广育宫。
该宫位于圆明园福海南岸山岗之巅，宫前有坊，坊额为“舍弘光大”和“品物咸亨”。正殿内奉碧霞元君，殿额为雍正帝御书的“恩光仁照”。广育宫的名称与西顶“广仁宫”相近，其中“育”字表明雍正帝将碧霞元君视为主管人间生育的神灵。
雍正帝在圆明园居住时，每逢四月十八日皆至广育宫拈香，并有首领太监充当僧人上殿念经。
由此，碧霞元君由民间神灵升格为官方神灵，并享受常例化的皇家奉祀。诚然，广育宫仅是皇帝、后妃（或由该宫太监总管代替）常例化的上香之所，带有很强的皇家私属性，并不对官员、民众开放。
广育宫拈香虽成为定例，但没有正式进入清廷的国家祀典。雍正朝的国家祀典分为大祀、中祀与群祀三等，祭祀对象为天神、地祇与人鬼。其中天神、地祇都是官方认可的符合儒家思想观念的本土神灵，即如《礼记·祭法》云：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，御灾捍患则祀之。”
自顺治帝至康熙帝，清廷在儒家与道教有别的情况下，从不曾将道教独有的神灵纳入国家祀典。由于碧霞元君在明代时已经被道教正式纳入其神灵谱系，雍正帝虽对其十分信奉，但限于历朝祀典的传统，终未将其纳入国家祀典。
相对于康熙帝而言，雍正帝对碧霞元君的信仰有过之而无不及。究其缘由，大致有二：
其一，雍正帝信奉道教道教的神仙之说，有意将道教作为人心教化的工具。他曾诏修泰山碧霞祠，赐额“福绥海宇”，并作《碧霞祠题宝幡步虚词》云：“子视群蒙敷惠泽，母临庇土荷帡幪”，“常将天福人间锡，奖孝褒忠佑万方”。由此诗句可见其意在借助碧霞元君教忠教孝的政治策略。
其二，出于“明则有礼乐，幽则有鬼神”的“礼治”之道。在王朝国家礼乐刑政不及的地方，鬼神信仰是统治民众、稳定社会秩序的有力工具，可以弥补儒家教化的偏颇之处，如魏源所言，“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大。王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之”。
“阴教”与“王治”相辅的神道设教才能更有效地统摄人心。雍正七年（1729），清廷以官银整修泰山碧霞祠，雍正帝谕令内阁称：
“山东泰安州神庙，奉祀东岳泰山之神。历代相传，灵显昭著，佑庇万民。俾国家享升平之福者，明神之功德，其来久矣。远近人民，感荷默佑之恩，焚香顶礼，罔不虔肃。”
在民间广泛顶礼膜拜泰山神灵的情况下，雍正帝有意利用民众的这种功利性的信仰心理，发挥以神教民的手段，大力营造泰山神灵可以消灾赐福的文化氛围，将民众改变生活境遇的欲望与追求转移到神灵的身上，从而求取朝廷统治稳固的“昇平之福”。这是神道设教有助于统治稳定的功用之所在。
来稿/李俊领 运营/祥哥
