抗战时期的社会大变动，改变了陕甘宁边区的乡村社会风气和传统习俗。
抗战时期的社会大变动，改变了陕甘宁边区的乡村社会风气和传统习俗。借由乡村社会建设的推进，旧有农村的迷信观念逐步发生变化，民众科学理性的意识得到提高，新式生活得以提倡，传统农村的陈规陋习渐渐消失。边区妇女开始得到社会的尊重和重视。
巫神失业
巫神是边区农民的倚赖对象，治病权威，"陕北的巫神具有特别权威，在缺乏卫生设备的乡村，几乎包办了民间的"医药""。抗战前，"全区巫神高达2000余人，招摇撞骗，危害甚烈"。
请神赶鬼花费大量钱粮。据1944年8月11日《解放日报》的《巫神罪恶小统计》，"华池温台区一个行政村49户300多人，每年每人迷信消耗粮食达三斗零八合。"
巫神不仅无法医治病人，而且往往会贻误病情，致人死亡。陕北延安市白家坪发生过一个悲惨的故事。"1944年旧历三月初一，居民常志胜的26岁的儿媳白氏，忽然头腹俱痛，坐立不安。初二，白氏的生母请来了巫神杨汉珠为她治病。该巫神在白氏两虎口及鼻子孔下连扎上三根钢针，结果不仅无效，反而使白氏病情加剧。后又请边区医院魏明中医生诊视，才知道是小产，随即给自氏打针吃药，不久白氏将小孩生下。小孩生下半小时后死去，大人无恙"。然而，"魏医生走后，白氏因囿于当地不良风俗，一则没有安静地睡觉，血液循环受障碍，二则三天之中只吃些米汤；另外，再加上她原有心脏病，所以，忽然中风发昏，卧床不起"。巫神杨汉珠见有机可乘，"扬言想治好白氏的病，非打鬼不可……将病人全身衣服脱光，除以桃条、驴蹄抽打外，并用绱鞋用的细绳将病人两个中指紧紧缚住，中间用筷子绞紧，直使细绳入肉见骨，血流不止……白氏经此折磨，遍体鳞伤，心衰气弱，当场即死亡"。
