一个体面的人，首先要具备明确的权利意识，也就是最早的《群己权界论》中的自由权利意识。一个人，若非有任何法律须得干涉的行为，他人、某些群体，不得干预这种权利或自由。
冰川思想库特约研究员 | 刘彦
冯唐易老，但感知力敏锐。当他提出中年男的油腻观的时候，他撇清了自己，但作为一个中年男，他对于中国中年男的容颜、相貌、举止言谈的审视和反思是完全必要和值得的。
因为他提出了一个更重要的问题，那就是，什么是一个社会的“体面”？这个由社会的中坚分子所维护的“体面”，有没有一些共同的标准？
人们常说：“一个人三十五岁以前的脸是父母决定的，但是三十五岁以后的脸应当由自己决定。一个人要为自己三十五岁以后的长相负责。” 这句话乃至理名言。此话询之于一个人的言行举止，乃至于衣着品味，无不中的。
衣着、饰品乃至言行，身体的胖瘦、容颜的清朗或腌臜，并不是孤立于一个人的内在而独自呈现出来的状态，它其实是一个人内在的精神品质无时不刻散发出来的信息和信号。凭着这些信息和信号，人们互相寻找同类，彼此温暖，或者厌恶。
波伏娃不无悲观地在上个世纪说到，一个女人并不是选择成为她自己，而是被成为她自己的。这在社会学和制度经济学的意义上或许成立。
▲法国存在主义作家、女权运动的创始人之一——西蒙娜·德·波伏娃
但是，在中国改革开放已经进行了四十年之后，一个四十多岁的中年人，不论男女，他或者她都是在和平年代长大的。没有经历战火，择业基本自由，恋爱自由，除了一些重大的部分比如大城市的户籍和生娃遭到一些限制之外，不能不说，一个人在相当程度上，是选择了成为他/她自己的（外貌和一切）。
这句话同时也意味着，是他或者她在人生的过程中一系列的选择，成为了今天的自己：他/她的容颜、衣着的品味、爱人、朋友，以及他/她自己核心的价值观。这些无形的东西最后塑造成了眼前这样一个个你或我：
穿着牛仔裤和T恤、匆匆拿着一份快餐仍然每夜奋战到凌晨的创业中年男女；
身患重病可能医治无效仍然不忘欣赏一朵玫瑰花香的男/女博士；
坚持对任何意见都双向辩驳的男/女经济学家；
一位坚持用优雅的汉语写作的男/女作家；
一位阳光永远纯净的老人；
一位坚信生命和身体、以及灵魂可以由自我塑造的男女中年；
一名无时不刻都在照顾着老人和孩子，并立志要承担起自己责任的中年男女；
一位立志献身公益的人；
一个发誓要赚钱成为亿万富翁，并改善家庭生活的人……
所有上述这些，都与那些保温杯的枸杞歧视、年龄歧视、性别歧视无关，而与有温度的人性、与可以塑造的体面、有自尊的人格相关。这些文明的自尊和自觉，决定着一个人的衣着与打扮，更决定着一个人的仪态与面容，也决定着一个人是否有刻意修持和塑造自己的内省气质。
我认为最体面的世界公民，大约是电影《钢琴师》里的那位保护钢琴师的德国军官，与那位在二战炮火后的废墟之中，叮叮当当弹出肖邦夜曲的钢琴家。他们两位作为相辅相成的一种存在，构成了人类文明更深层的风景线，也构成了人类文明最后的堡垒和底线。
而经过四十年和平生活熏陶之后的中国当代中年男女，我们又需要一种什么样的共同的体面的价值观？
就我自己而言，一个体面的人，首先要具备明确的权利意识，也就是最早的《群己权界论》中的自由权利意识。一个人，若非有任何法律须得干涉的行为，他人、某些群体，不得干预这种权利或自由。
在美国政治哲学家罗伯特·诺奇克的眼中，这种权利是一种否定性的权利，也即，个人是唯一的实体，个人的生命和存在具有不可超越的价值，社会或国家，乃至于某些群体，不能为了更多的利益而要求某个人或某些人牺牲他们的权利。这就从从本质上构建了一种内在道德的边界约束。
鉴于我们仍然是一个受到群体行为约束重重的社会，我对这一清晰的群己权界论保持清醒的态度。比如，不管是油腻中年男又或者是肥腻中年女，这其实都是他们自己的私事。议论可以，但是年龄歧视和性别歧视，乃至于90后对于70后和80后的碾压，这种疯狂的代际歧视已经达到一种无法想象的高度，我并不认为约翰·密尔强调的群己权界论已经过时。
▲约翰·斯图尔特·密尔
而在我19岁的女儿看来，她认为一个人最自尊的行为，是不去麻烦别人。这其实是一种现代人为自己负责的高度的自觉意识。在中国或者全世界，有多少人，无论是青少年，还是家庭中的任一方，心安理得地躺在伴侣、父母、儿女为自己打造的安乐世界里，而不懂得自我承担？
从根本意义上说，一个人只能是他/她自己世界的全部主人。这不仅仅包含容貌和言谈举止，更包括心理意义上的独立。一个彻底独立的人，才真正值得尊敬。这跟亲密的家庭关系并不相反，而是兼容。如果因此而错以为一个人自我负责乃是对亲密情感的侵蚀，那是不懂得亲密情感的要义。无论是夫妻之间还是代际之间，更明确的自我边界，才能构建更明确的、更好的私人关系。
第三点，具备常识。什么是常识？在现代社会，有一些经过数千年的沉淀而留存下来的东西方文明中的精髓，大约就可以化约为常识了。这些常识的单子虽然依据时代的更迭而有所变化，大多数人也未必常常就对，但是，常识基本上是不会错的。
“男人爱女人，女人爱孩子，小孩儿爱糖”；
比如在现代社会，年龄歧视、种族歧视、性别歧视是非常不得体的行为；
再比如，给女士开个车门，替对面的女士铺好餐巾，总强过那些总要女性提着大包小包而先生悠游自在的行为吧？
再比如，一个女人只要能劳动，出来工作总要强过那些躺在先生的庇荫下歇脚的人罢？
另外，能不能拜托隔壁邻居，当你出来遛狗时，栓根绳儿、带着一纸方便袋？
最后的最后，并非最重要，但绝非不重要的一点，是分寸感。或许可以这么说，人类文明的绝大多数问题，都可以用分寸感这个词去解决。因为一个人即便具备了良好的知识修养，良好的权利观念，以及自我负责到底的勇气与精神，但是若缺乏了分寸感，仍然既不能成为英国意义上的贵族，也不能成为中国意义上的绅士和淑女，以及现代的合格公民。
分寸感是亚当·斯密《道德情操论》一书的核心，也是中国的传统中庸之道的核心。它是一种微妙的、仅仅能够默会而不能言明的知识。只有掌握了这一种分寸感，一个一个的人所连接起来的社会，才能够从根本意义上被称作是“体面”的。
其实，我是很不相信枚举式排列法的。因为这样的做法只能成为波普尔所说的开放社会的敌人：所有未经检验的枚举式“体面”，都是可疑的。但是，我之所以甘愿冒成为敌人的风险，就在于实在是不能忍受人们把是否手持保温杯、是否着唐装、以及体态仪表作为体面认知价值链中的唯一一环，虽然我确实认为，四十岁的人其外貌跟心灵品质有关。
但这并非是我吐槽体面认知共同体的唯一理由。更重要的理由是，塑造一个体面的社会，不能总是靠呼啸而来呼啸而去的网络吐槽，而应该把人们对于体面意义的惶惑，带入到这一公共议论的场域之中。
体面认知的价值体系，确实跟中年危机没有半毛钱关系。
只有充分理解了文明的本质，个体的体面的面相才能塑造出来。一个社会共同的对于文明的认知，也才会有共同的结构；有了共同的认知结构，才会有真正更大范围上的体面行为。
到那时，我们才会看见一张张春风拂面的脸孔，一张张带有明澈眼神的孩童、中年人、老年人。他们各美其美，一起构建出这个社会的所有美好，一点儿也不油腻。而这一未来，依赖于每一个当下的人，不仅仅是中年人。
