----史话三晋之忻州篇
在山西忻州，如果问起为什么当地有“忻州无好女”的说法。
当地人都会言之凿凿，因为四大美人之貂蝉是我们忻州人，有“闭月”之貌，占尽上下世代美色。
真是这样吗？其实不然。
一
关于貂蝉是哪里人的说法，早在许多年前就颇多争议。
有甘肃岷县说，依据是清代无名氏的《锦云堂·连环计》内记述。只可惜此乃根据《三国演义》内容演义，实不可信。
有陕西米脂说。当地也有句著名的说法，即“米脂的婆姨绥德的汉”，当地有遗存为“貂蝉洞”。
有山西忻州说。除了“忻州无好女定襄无好男”说法外，当地木芝村有关于貂蝉的传说，后还专门修建了貂蝉陵园。
还有河北邯郸说等等
诸多说法均无正史证明，依据皆为民间传说或者《三国演义》。专门还有人写了好多文章来论证此事，甚至拿出董卓故里或者王允等等“依据”....
有意思的是《三国志》中找不到貂蝉的只言片语，连《后汉书》中的《王允传》和《董卓传》根本没有记载有“连环计”这样大事件发生，就别说“貂蝉”了。
《后汉书.吕布传》中有“卓又使布守中阁，而私与傅婢情通”的字句，这或许就是《三国演义》中的原型吧。但是她姓傅，仅仅只是婢女，也非王允义女。
“貂蝉”见于文字的最早应该是宋代诗人陆游的《草堂拜少陵遗像》中“长安貂蝉多，死去谁复还?”的诗句，惜此“貂蝉”非彼“貂蝉”啊。
既然历史没这么个人，关于“忻州无好女”又是如何而来？
二
《光绪忻州志》有这样的记载：“民不识机杼，岁市布万余金，或议请教纺织谕郡民，谓前守王君守成取榆次老妇教织，民不乐从，迁秩而竟废，诘其故，盖绿民少蓄婢中馈多自主之废，馈而营织不暇也，贫家偶耕，馌饷以耕，而兼织不能也，即有一二尝试者，市民以不能工止，觅客布彼一也，豈肯再乎是亦一说也.....”
很有意思，是说忻州百姓不懂得织布，郡守请人来教，但百姓不愿意学。理由是“以耕而兼织不能”，虽然“偶耕”，但要送饭到地头，没有时间再织布了。
再没有比这更“坚决”的理由了，哈哈哈。
《光绪忻州志》还有这样的记载：“忻郡土满人稠，耕农之家十居八九，贸易商贩者十之一二，惟机杼纺织之声无闻焉......家有余丁多分赴归化城营谋......日用常需之物不拘美恶莫不重加珍惜......”
农耕时代的美好生活都是“男耕女织”为代表，可忻州妇人在家不织布？
“女人在家不织布”是“忻州无好女”的来历之一。
《光绪忻州志》载：““地寒物产稀少，民贫而啬”。”
时至今日依旧有忻州人“性吝”之传说。如有客至，女主询之饭否？且不顾客答否，连续询之，直至客答食过。女主这才舒气说道：“吃了我就放心了！”
这倒是和忻州人“光景过得仔细”相符。
诸如著名小吃“擦糕”。其实也就是油糕，别的地方的油糕作法都是在沸油中煎炸而成，但忻州的只在锅底倒入少量油，将糕在锅中来回摩擦两圈便出锅，故而也叫“擦糕”。忻州女人在过日子中的节俭中透露出的精明智慧。
如此外部环境造就，大多忻州女因为勤俭而显得斤斤计较，故而周边有了“娶妻不娶忻州女”的说法，其实是“忻州无好女”的另一种说法。
三
还有另外的说法是和“挠羊赛”有关。
“挠羊赛”，指的是忻州一带地域特色的民间竞技体育活动，以摔跤为竞技，羊为赌注，获胜者将羊扛走。这里的“挠”可不是挠痒痒，指的是“扛”。
元好问《续夷坚职志》中将“挠羊赛”称之为“角抵”。是源于蒙古人模仿公羊打架，以显示自己的彪悍。元末明初之时，传统的“角抵”加入到“酬神演戏”当中，规定获胜者获得活羊一只，于是称之为“挠羊赛”。
且规定为不分年龄，不分体重级别，不穿跤衣，自愿出场，一跤见胜负。连胜六人则为一场胜利，胜利者称之“挠羊汉”，是大家公认的“好男”。
《光绪忻州志》载：“忻州气禀刚劲，健讼轻生刁野难治”。
忻州人吃苦耐劳、秉性刚烈、强悍好武，对于此项活动怎能不喜欢迷恋。连同女子也甚为喜欢，遇到“挠羊赛”争相前去观看，其目的是选婿择偶。
问题来了，当时谁家不是姐弟数人或者兄妹多人，谁家没有几个“挠羊汉”啊。问题来了，外乡人娶到忻州媳妇，两口子过日子难免因为小事磕绊几句。且不论这忻州媳妇会不会几手“角抵”，大舅哥或者小舅子过来不分青红皂白先把姑爷给摔趴下了。这忻州女子载娶回家之前还真得掂量下自己的身子骨了。
或许算不得一个说法，但是忻州娶媳妇的礼金当年算得上方圆百里之内是最高的了。放在现在是全国一盘棋，基本都差不多，可在当年就是“忻州无好女，娶妻不娶忻州女”得说法之一了。
